感謝大家，非常榮幸能跟大家作分享。我為明天吳老師的演講做鋪墊，吳老師是我學(xué)生時期的老師，現(xiàn)在也是我的同事。他在清華講科學(xué)史，我在清華講技術(shù)史和技術(shù)哲學(xué)。今天我分享的主題也是從技術(shù)哲學(xué)到技術(shù)史。

吳老師講什么是科學(xué)，我先講什么是技術(shù)。我們哲學(xué)家有幾個經(jīng)典的靈魂拷問：你是誰？你從哪里來？你要到哪里去？——這是我們對“認(rèn)識你自己”的思考，同樣，對于什么是技術(shù)，我們也可以提出這樣的問題。

我們今天的講座也主要從這三個問題來展開。首先，技術(shù)是誰？我們要討論的是技術(shù)的定義以及技術(shù)與人的關(guān)系。其次，技術(shù)從哪里來？我們將探討技術(shù)的來源，主要關(guān)鍵詞是自由創(chuàng)新，我將結(jié)合一些技術(shù)史的案例來介紹。第三個問題，技術(shù)到哪里去？關(guān)于技術(shù)的未來發(fā)展方向。我們的技術(shù)發(fā)展旨在實現(xiàn)什么目標(biāo)？我們的最終目標(biāo)不是發(fā)展本身，更不是讓人給技術(shù)當(dāng)奴隸，而是要通過技術(shù)促進人類的美好生活。尤其在人工智能飛速發(fā)展的當(dāng)下，這些話題變得尤為重要。

當(dāng)我們講到“技術(shù)”這個詞，我們往往會想到喬布斯、馬斯克這些人，還有iPhone、特斯拉這些產(chǎn)品，他們當(dāng)然是技術(shù)的代表。但與此同時，在另一些場合，我們也在使用“技術(shù)”這個詞，雖然我們可以沒有意識到——比如“學(xué)技術(shù)到藍翔”對吧？挖掘機技術(shù)是不是技術(shù)？當(dāng)然也是技術(shù)。技術(shù)工人，比如為喬布斯把iPhone生產(chǎn)出來的富士康工人，他們是不是也代表了技術(shù)？再比如說打游戲，我們經(jīng)常問這個游戲是技術(shù)游戲、氪金游戲還是運氣游戲，我說這個游戲是一個技術(shù)游戲——所以這也是技術(shù)。還有我們找技師幫我們修腳，修腳技術(shù)也是技術(shù)對吧？

所以我開篇要講的是，“技術(shù)”這個概念的含義其實很大，“技術(shù)”這個詞，從高到低，從上到下，我們都在用。

因此，這帶來了一個問題，當(dāng)我們談?wù)摷夹g(shù)的時候，我們到底是在談?wù)撌裁矗康降渍l更“技術(shù)”？當(dāng)我們談?wù)撜l具備技術(shù)的時候，我們是說喬布斯、挖掘機技工還是修腳技師？當(dāng)我們談?wù)撊ツ睦飳W(xué)習(xí)技術(shù)的時候，我們是說去清華學(xué)、去藍翔學(xué)還是去網(wǎng)吧學(xué)？

于是我們發(fā)現(xiàn)這里有一個問題，這個問題在中文語境中特別突出，就是我們其實同時在很多不同的層面、不同的意義上談?wù)摗凹夹g(shù)”這個概念。而最奇怪的一點是，各種用法都不違和。無論我們是討論打游戲的技術(shù)、開挖掘機的技術(shù)還是所謂的高新技術(shù)，我們都在使用同一個詞匯，我們感覺它們的含義是很不一樣的，但是我們使用起來又都非常的順暢、自然。

從上面的案例我們可以發(fā)現(xiàn)，“技術(shù)”一詞至少包含了三個層面的含義。第一個是高新技術(shù)，科技創(chuàng)新等很高深的東西。第二個是職業(yè)技術(shù)，擁有一技之長。當(dāng)我們談?wù)撀殬I(yè)技術(shù)時，指的就不是上清華了，而是上職業(yè)技術(shù)學(xué)校，聽起來就沒有高新技術(shù)那么高大上了。還有一種是身體技術(shù)，在身體層面的能力技巧，包括修腳技術(shù)和游戲技術(shù)等等。因此，“技術(shù)”這個詞至少包含了這三重含義：科技、技藝和技能。

為什么這三重含義能夠統(tǒng)一起來呢？為什么我們覺得它們是一致的呢？我就直接說我的結(jié)論，這也是我在著作中給出的定義：技術(shù)是可學(xué)會的東西。

圖：胡翌霖老師的著作：《什么是技術(shù)》、《技術(shù)哲學(xué)導(dǎo)論》

討論“技術(shù)”的定義，沒必要去查詞典，事實上，我并沒有看到哪個詞典里對技術(shù)的定義，能夠同時涵蓋我們前面提到的那些實際的用法。

技術(shù)是可學(xué)會的東西。學(xué)習(xí)是一項人類特長的活動，學(xué)習(xí)活動恰恰涉及我們剛剛所講的三個層面。第一個是內(nèi)在層面，指的是身體的、能力的固化到個人內(nèi)部的一種個人技能；第二個是學(xué)習(xí)過程層面，可以通過學(xué)習(xí)，實現(xiàn)從外而內(nèi)的內(nèi)化的一個過程，這種過程通常發(fā)生在學(xué)校或一些專業(yè)的領(lǐng)域；第三個是外在層面，即器物和環(huán)境，比如芯片、iPhone、VR這些東西，我們也管它們叫技術(shù)。所以在學(xué)習(xí)的過程中，我們實際上是在由外而內(nèi)、由內(nèi)而外地內(nèi)外相互溝通。

所以，技術(shù)包含了三個特性，即外在性、內(nèi)在性和中介性，學(xué)習(xí)和制造的活動將這三個層面聯(lián)系在一起。外在性即我們天生并不掌握，需要向外界學(xué)習(xí)；內(nèi)在性即通過訓(xùn)練與磨合內(nèi)化為自己的能力；中介性即通過技術(shù)溝通內(nèi)外。

因此，當(dāng)我們談到使用技術(shù)時，在某種意義上，是由內(nèi)向外，我們是將自己的意圖、想法和需求投射到外部世界中，使用技術(shù)改造世界，把外物塑造成自己。而我們在學(xué)習(xí)技術(shù)時，則是進行一種內(nèi)化的活動，通過外部物體來塑造自己。

科技領(lǐng)域有一位重要人物，凱文·凱利，他在其著作《技術(shù)元素》中對技術(shù)進行了定義，即一切尚未運行完好的東西（Everything that doesn't work yet.）。我對于這個定義的翻譯是“一切尚未起作用/奏效的事物”。他曾引用文學(xué)家亞當(dāng)斯對技術(shù)的評論：

1）在你出生時，世界上已經(jīng)存在的一切，僅僅是正常的。

2）在你30歲之前，任何被發(fā)明的事物都會難以置信地令人興奮和富有創(chuàng)造性。

3）在你30歲之后，任何被發(fā)明的事物正如我們所知違反了自然秩序，成為文明終結(jié)的開端。直到它存在了10年左右，才逐漸變得真正令人滿意。

這個例子實際上涉及我們熟悉的技術(shù)代溝。年輕人更愿意接受新事物和新技術(shù)的出現(xiàn)，而對于中年以上年長的人來說，他們往往會覺得新事物和新技術(shù)傷風(fēng)敗俗，禮壞樂崩了，文明要糟糕，“你看現(xiàn)在這些年輕人不專心工作，整天沉迷于手機”，等等。這種對技術(shù)接受的不同層面，實際上也是一個學(xué)習(xí)的問題。

從人類的角度來看，技術(shù)都曾經(jīng)是激動人心的新事物。而對你來說，你出生的時候就已經(jīng)有的那些環(huán)境，你僅僅把它們當(dāng)成正常的東西，而不是什么新的技術(shù)。

凱文·凱利舉的例子就是椅子，他說：“我們不再認(rèn)為椅子是技術(shù)，我們只是把它們看作是椅子……可過不了多久，電腦也將像椅子一樣，成為微不足道的和到處都有的事物。”

對于我們正在使用的這些東西，比如椅子，比如我正在使用的PPT和話筒，它們都不再被視為技術(shù)。在我們談?wù)摽萍己蛣?chuàng)新的論壇上，我們不會討論這些東西，因為它們早已存在并成為日常的一部分。話筒不過就是話筒，屏幕不過就是屏幕。

只有那些改變了舊有環(huán)境，讓30歲以后的人感到不太接受的東西，我們才會認(rèn)為它是新技術(shù)。

然而，凱利的說法實際上揭示了我們熟悉事物中隱藏的重要力量。熟悉的事物恰恰是最有效的事物。凱利對技術(shù)的定義是“尚未work”，比如現(xiàn)在我們談?wù)撊斯ぶ悄苄酒鹊龋@些東西還沒有到來，還沒有生效。也就是說，這些東西還沒有真正融入到我們熟悉的生活中，所以它們被視為技術(shù)。而那些已經(jīng)起效、已經(jīng)充分地深刻的改變了我們生活方式的那些東西，我們已經(jīng)不再把它們看作技術(shù)。

因此，當(dāng)我們不再把某件東西視為技術(shù)時，才是它最大程度發(fā)揮著影響的時候。

前沿技術(shù)尚未充分發(fā)揮作用，它們正在對日常生活世界產(chǎn)生沖擊，而一些過時的技術(shù)已然不再能充分發(fā)揮作用，它們往往顯得與日常生活世界格格不入，被放在博物館中，被當(dāng)作文物來看待。只有那些在我們?nèi)粘Ｉ钪兴究找姂T、非常熟悉的事物，才是真正完成了的技術(shù)。

而那些實現(xiàn)了技術(shù)，那些構(gòu)筑著我們此時此刻的生活方式的東西，恰恰是最不起眼的存在。比如像這張喬布斯在發(fā)布會上的圖片，我們看到的是iPhone手機，iPhone非常重要，但是喬布斯身上的衣服是否也屬于技術(shù)？它也是技術(shù)，從某種意義上說，這些衣服比iPhone更加重要。

舉個例子，假設(shè)一個人在發(fā)布會上，沒有拿手機，我們不會覺得奇怪，我們可能會猜想他在發(fā)布其他內(nèi)容，然而，如果他走出來時沒有穿衣服，我們就會非常震驚，因為他要穿衣服是非常理所當(dāng)然的一件事情。

衣服作為一項技術(shù)發(fā)明，它已經(jīng)充分發(fā)揮了它的作用，已經(jīng)充分嵌入到我們每一個人的日常生活之中了，因此，當(dāng)它們正常發(fā)揮作用時，我們往往是感覺不到它們的存在的。然而，一旦我們失去了它，我們會感到比失去iPhone手機更加震驚，更加無法接受。衣服的重要性在這個時候才充分體現(xiàn)。

同樣，眼鏡和其他一些技術(shù)產(chǎn)品，比如電力和燈光，它們沒有被置于舞臺中央受萬眾矚目，不是因為它們沒有作用，恰恰相反，是因為它們已經(jīng)充分展示并發(fā)揮了自己的作用。

因此，當(dāng)我們學(xué)習(xí)技術(shù)史時，我們常常會重新激活對過去技術(shù)的驚訝和贊嘆。我們可以回顧歷史，重新體驗?zāi)切┈F(xiàn)在我們司空見慣的技術(shù)，比如凱文·凱利提到的椅子。當(dāng)椅子剛剛出現(xiàn)時，它所帶來的震撼和影響可能不亞于iPhone或其他任何新技術(shù)。

比如說，回顧歷史的話，我們可以看到椅子在中國大約是由唐朝開始逐漸普及，成為人們?nèi)粘Ｉ钪械某Ｒ娢锲贰Ｄ纤螘r期，陸游曾經(jīng)記錄了人們對椅子的觀感，當(dāng)時椅子還沒有被普遍接受，還沒有成為理所當(dāng)然的存在。那時人們是如何看待椅子的影響呢？

陸游在其《老學(xué)庵筆記》里寫道：“往時士大夫家，婦女坐椅子、杌子，則人皆譏笑其無法度。”這句話濃縮了很多元素，“往時”就是歷史性，技術(shù)它是有歷史性的；“士大夫家”說明技術(shù)有階級性，就是一個新技術(shù)出來之后，它對不同的階級的影響是不一樣的，有些階級先受到影響；“婦女”表示性別對于技術(shù)的接受也存在差異；“人皆譏笑其無法度”，則體現(xiàn)了社會、心理和倫理等方面的因素都凝聚在椅子這一技術(shù)物發(fā)揮作用的過程中。

所以技術(shù)在真正起效的時候，它對社會的各個方面都會產(chǎn)生影響，包括社會階層、性別、社會關(guān)系和心理狀況等等。而當(dāng)技術(shù)變得普及并且熟悉時，人們往往會忽視這些影響，將其視為理所當(dāng)然的事情。只有通過回顧歷史，我們才能重新認(rèn)識到這些影響。

因此，通過這個案例，我們可以看到技術(shù)史的重要性，它能夠幫助我們重新激活“驚詫”。現(xiàn)在我們理所當(dāng)然的東西，曾經(jīng)沖擊著古人的生活；現(xiàn)在我們陌生不解的東西，曾經(jīng)是古人的理所當(dāng)然；

這種跳出和激活，它可能沒有直接的作用，但是至少可以幫助我們解放思想。這意味著我們能夠突破成見，跳出“理所當(dāng)然”。當(dāng)我們對歷史有更多了解時，我們也會對現(xiàn)實有更深入的理解。我們現(xiàn)在熟悉的東西，我們認(rèn)為理所當(dāng)然的東西，曾經(jīng)并不是理所當(dāng)然的，在未來也一定不是理所當(dāng)然的，它只有在現(xiàn)在，才是我們認(rèn)為的理所當(dāng)然的正常的東西。在歷史的啟發(fā)之下，我們可以重新思考未來世界的不同可能性。

好，讓我們回到之前的例子，凱利提到的30歲之前更容易接受新技術(shù)，而30歲之后就不容易了，為什么會如此呢？

這個例子實際上體現(xiàn)了學(xué)習(xí)的影響。因為技術(shù)的發(fā)揮作用，實質(zhì)上是技術(shù)構(gòu)建了一個我們熟悉的生活世界。在這個熟悉、穩(wěn)定的生活世界中，我們覺得一切正常、熟悉和安穩(wěn)，這就是技術(shù)發(fā)揮作用的結(jié)果。

對于兒童而言，他們的生活世界還遠遠沒有穩(wěn)定下來。他們的成長和學(xué)習(xí)過程就是在嘗試創(chuàng)造一個他們熟知的生活世界。因此，兒童更容易接受新技術(shù)，因為對他們來說，什么技術(shù)都是一樣的，每一種技術(shù)都在塑造他們的生活世界。

而對于老年人來說，他們的生活世界已經(jīng)塑造完成了，他們已經(jīng)進入到一個安全穩(wěn)定的生活方式里面了。所以對于老人來說，技術(shù)不僅僅是技術(shù)，而是構(gòu)成他們生活世界的一部分。如果我們試圖用新技術(shù)取代他們習(xí)慣的舊技術(shù)，那其實不是取代而是破壞，因為你首先需要打破原有的穩(wěn)定的意義鏈條，讓它去適應(yīng)新的結(jié)構(gòu)。這對老人來說，意味著他需要重新學(xué)習(xí)。

 
2、技術(shù)是人的延伸

從前面提到的例子大家應(yīng)該能夠體會到，每個人都是在從小到大的成長過程中去接受技術(shù)，而這些觀點在技術(shù)哲學(xué)家和思想家那里也不乏呼應(yīng)。

我引用了媒介哲學(xué)家麥克盧漢的觀點，他認(rèn)為媒介是人的延伸，我們借用這個定義，技術(shù)是人的延伸。技術(shù)在塑造我們的生活環(huán)境的同時，也某種意義上定義了我們是誰。人不僅僅是一個由皮囊包裹著的客觀對象，人是由外部環(huán)境中的某些東西來定義的，所以麥克盧漢說“人的技術(shù)是人身上最富有人性的東西”。

什么意思呢？就是當(dāng)你說你是誰的時候，你不會把你赤裸裸地剝光了以后把肉一片一片地切下來，說這個是你，人不是像豬肉一樣去理解。當(dāng)你問我是誰，你看到我穿的衣服，你可以說穿著這種衣服的可能是個現(xiàn)代人；然后你看我使用的PPT和麥克風(fēng)，你可能猜我是個老師。而如果你把衣服和工具這些外在的技術(shù)剝掉，你只看到我的肉體，你反而看不出來我是誰。

所以這句話就是說，人本身是由他所建構(gòu)的他生活世界的那些外在的技術(shù)決定的，“無論這個延伸是鞋子、手杖、拉鏈還是推土機，一切延伸形式都具有語言的結(jié)構(gòu)，都是人的存在的外化或外在表達。就像一切語言形式一樣，它們都有自己的句式和語法。”

麥克盧漢引用并發(fā)揚了丘吉爾的名言，“我們制造了工具，工具反過來塑造了我們”。人和工具是相互塑造與定義的關(guān)系。他指出技術(shù)可以改變我們的感知習(xí)慣。

麥克盧漢用他的媒介哲學(xué)具體分析了某些具體的技術(shù)是如何反過來塑造我們的。他說：“輪子、印刷術(shù)或飛機能改變我們的感知習(xí)慣，人們往往持懷疑的態(tài)度。即使這樣，一接觸電光照明，他們的疑問就渙然冰釋了。在這個領(lǐng)域，媒介即是訊息。電燈一亮，就出現(xiàn)一個感知的世界。電燈一滅，這一感知世界就蕩然無存。”

各種的技術(shù)都能夠改變我們的感知習(xí)慣。舉個簡單例子：媒介即訊息，電燈作為一個外在的技術(shù)，最能體現(xiàn)這一點。電燈一亮，就出現(xiàn)一個感知的世界，電燈一滅，這個感知的世界就蕩然無存。有電燈和沒電燈，你所感知到的世界是完全不同的。我們之所以能在這里演講，如果沒有燈是不可能的。但沒有燈也能有其他交流和感知方式。

我舉個更典型的例子，計時技術(shù)和鐘表對生活方式的塑造。麥克盧漢和芒福德等技術(shù)史家都強調(diào)鐘表的重要作用。芒福德提出了一個有趣的命題：現(xiàn)代工業(yè)時代的關(guān)鍵機器不是蒸汽機，而是時鐘。蒸汽機只是一個標(biāo)志性的東西，蒸汽機的力量真正發(fā)揮出來是在工廠，而工廠何以可能？工廠必須要有統(tǒng)一的時間才是可能的。工廠必須統(tǒng)一大家的工作時間，朝九晚五或者朝九晚九等，必須要有一個公共的客觀的時間標(biāo)尺在那里，而這個客觀的時間標(biāo)尺又是脫離了自然的時間標(biāo)尺的，無論是刮風(fēng)下雨，你都要朝九晚五地去工作。

在現(xiàn)在，我們說講座下午3點開始，你們就能3點準(zhǔn)時過來，我就能3點準(zhǔn)時開講，這個事情對我們來說是理所當(dāng)然的，但是在古代不是這樣。在古代，日上三竿，你就該起床了，太陽下山，你就該回家了，這是一個自然的時間標(biāo)尺，不是特別客觀。你頂多就是養(yǎng)個公雞，公雞一打鳴你就怎么怎么樣，也不是特別精確。所以古代人是沒有一個客觀的時間觀念的。

只有非常少的一群古代人有這樣的一種對于刻板的客觀的時間標(biāo)度的需求，就是修道院里的修道士。在修道院里，哪怕是公雞不鳴、太陽不出，修道士也需要定時去禱告，因此他們需要一個客觀的標(biāo)準(zhǔn)的度量來匹配他們這種非自然的、刻板的生活方式，而不能依靠太陽和公雞。

所以機械化的時鐘最早發(fā)端于修道院。其實中國寺院也有句俗語，“做一天和尚撞一天鐘”，因為鐘在寺院中扮演著重要的角色，它要求僧人按照刻板的規(guī)律來生活，要早課要晚課。

按照一個客觀的時間進行規(guī)律的刻板的生活，這件事情不是理所當(dāng)然的，在古代這只是一小部分修道士的生活方式，但是通過時鐘的普及，這種生活方式逐漸傳播開來。修道院經(jīng)常坐落在教堂旁邊，高掛的鐘被其他人看到。他們雖然不是修道士，也會被時間不斷影響著。因此，他們的生活也在客觀的時間環(huán)境中被規(guī)訓(xùn)。

時鐘的擴張首先是修道院生活的擴張，其后是工業(yè)時代的工廠制度的擴張。除了指引時間的節(jié)奏外，時鐘還有其他一些特點，與工業(yè)時代的基本精神也是一致的。比如，時鐘馴服了自然的能量，將其轉(zhuǎn)化為均勻的機械節(jié)奏；它是一個標(biāo)準(zhǔn)化的產(chǎn)品；它是一個自動化運行的機器；它是追求精密化的機器。這些特點都是工業(yè)時代的基本生活方式的隱喻或起源。

麥克盧漢修正或補充了芒福德的觀點。芒福德只強調(diào)了時鐘是作為刻板、規(guī)律的時間標(biāo)度工具，但未強調(diào)這個時鐘其實是西方機械鐘，它其實把感知時間方式，由聽覺為主轉(zhuǎn)變?yōu)橐砸曈X為主。無論中西方，傳統(tǒng)的時間感知方式是聲覺鳴響，通過聽覺傳達；而機械鐘表則是視覺傳達。這個轉(zhuǎn)變還有一個人類感知習(xí)慣的過渡階段，一開始，機械鐘表會每小時報時，但后來漸漸取消了這個功能。起初人們更愿意接受聽覺的時間，認(rèn)為到了特定時間鐘就應(yīng)該響起，到后來人們會覺得這樣很吵，不再需要聲音提醒，只需客觀的視覺感知即可。

麥克盧漢認(rèn)為，由以聽覺為主導(dǎo)的意象轉(zhuǎn)變?yōu)橐砸曈X為主導(dǎo)的意象，對于人的思維和生活習(xí)慣有非常重大的影響。聽覺感知是突然性的遭遇性的，比如中國古代人講“時”，他們強調(diào)的是“時機”，“恰逢其時”“時不我待”等等，講的是一個突然性的遭遇性的事情。而視覺意象通常沒有突然性，視覺是一個冷漠的感覺，你可以置身事外、遠遠地、冷靜客觀地看待，視覺感知的時間其實是客觀的均勻流逝的。現(xiàn)代人更傾向?qū)r間理解為客觀的、均勻的東西，這是機械鐘表的影響。

麥克盧漢還舉了一個例子，即當(dāng)你聽到雷聲時，你總是先看到閃電，因為光速比聲速快，但奇怪的是，當(dāng)你看到閃電時，并沒有非常震驚，而是平靜地接受它；而盡管你預(yù)期很快會聽到雷聲，但雷聲實際響起時，仍會讓你一驚。這說明聽覺總是給人一種突然性的遭遇性的感覺，而視覺則給人一種冷靜客觀的感受。

所以麥克盧漢說，當(dāng)我們生活世界中的關(guān)于時間空間的一些技術(shù)，它們對你的感官的影響發(fā)生了切換的時候，我們的思維方式和生活習(xí)慣都會發(fā)生變化。他們認(rèn)為現(xiàn)代人的科學(xué)世界觀和標(biāo)準(zhǔn)化生活方式，來源于視覺中心主義的崛起。

歷史學(xué)家的研究可以做一些佐證。例如法國歷史學(xué)家阿蘭·科爾班在他的著作《大地的鐘聲》中記錄法國鄉(xiāng)村的變化，他們神圣而富有意義的鐘聲如何最終變成了擾亂“私人生活”的噪音，而拆除鳴鐘的行為如何與當(dāng)時的政治社會環(huán)境深深糾葛，當(dāng)鳴鐘被禁止時如何引起群情激奮等等。

我們再回到學(xué)習(xí)這個概念。當(dāng)我們說技術(shù)塑造了人，塑造了人的生活和思維習(xí)慣時，其實意味著人沒有先天的固定的感知習(xí)慣、感知方式、觀念和生活方式等等，這些都是后天塑造的，或者很大程度上是后天塑造的。這也是人類與其他物種相區(qū)別的一個特點，即人類沒有所謂的“自然的”生活方式。人的自然的生活方式當(dāng)然可能有茹毛飲血的狀態(tài)，但是一旦擁有技術(shù)，作為“人”來進化的時候，人類的生活方式就會由相應(yīng)的技術(shù)環(huán)境來塑造。

法國技術(shù)哲學(xué)家斯蒂格勒也講到，人類的本質(zhì)恰恰是缺乏，需要后天補足。相比之下，其他動物具備先天的能力，一旦成長起來，自然而然地獲得的那些能力就決定了它們的生活方式。比如有些動物能夠飛行，它們就在飛行中覓食；有些動物擁有尖牙和利爪，它們就是捕食者。

然而，對于人類而言，他的先天能力非常脆弱，人作為萬物的靈長，依賴的不是先天的能力，而是后天獲得的能力。人的先天能力非常弱小，什么都干不了，甚至連爬行都需要學(xué)習(xí)。人能夠獲得的能力都是通過后天的學(xué)習(xí)而來。這個也和人的生物學(xué)特點相互印證。相較于其他動物和靈長類動物，人有非常獨特的漫長的青春發(fā)育期和老年期。其他動物并沒有更年期的說法，它們一生都可以生育，而人類在沒有生育能力之后，依然有一段較長的壽命。

這一現(xiàn)象如何解釋呢？這是因為人需要學(xué)習(xí)。人在漫長青春期需要向經(jīng)驗豐富的老年人學(xué)習(xí)。人的生存能力需要通過后天學(xué)習(xí)而得。前面提到的人為什么先天孱弱，但最終能夠成為萬物之靈長，成為生物鏈的頂端，就是因為人可以依靠后天學(xué)習(xí)到的能力和技術(shù)來補足先天的身體的缺陷。人類沒有野獸的尖牙利爪，但可以用石器來彌補。

因此，人類存在漫長的沒有或只有很弱的生產(chǎn)能力和繁衍能力的青春期和老年期，就是因為人類需要在幼年期接受老人的教育。這是作為人類的特點之一。

這也解釋了前面說的，為什么年輕人更擅長學(xué)習(xí)和創(chuàng)新，為什么年輕人更能主動適應(yīng)新事物，而老年人通常對新事物持懷疑態(tài)度，不是因為老年人智商不行，而是人類這個物種就是這么進化出來的。老年人的職責(zé)并非學(xué)習(xí)，而是教學(xué)，年輕人的職責(zé)才是學(xué)習(xí)。這是人類的生物學(xué)特點。

而年輕人學(xué)習(xí)、老年人教學(xué)這樣的分工其實已經(jīng)被逐漸瓦解了。隨著技術(shù)的發(fā)展，老年人的教學(xué)使命逐漸瓦解了。首先是容器、文字等外在的技術(shù)出現(xiàn)，使得我們可以通過這些東西來學(xué)習(xí)，而不再完全依賴于口耳相傳；其次隨著技術(shù)的發(fā)展，人們的分工越來越專業(yè)化和職業(yè)化，每個具體的分工都有專門的人去從事，教師也變成了一個具體的分工，教師并不非要老年人來擔(dān)任。在原始部落里，那些教授知識的人一定是老年人，而到了農(nóng)業(yè)社會，到了后來的文明社會之后，承擔(dān)教育職責(zé)的可能是職業(yè)的教師，不一定是老年人。

而到了工業(yè)時代以后，人們不再崇尚祖?zhèn)鞯拿胤剑辉俪缟欣显匠韵悖_始崇尚創(chuàng)新，追求最新的發(fā)明，老年人因為跟不上技術(shù)，地位逐漸邊緣化，不再承擔(dān)關(guān)鍵的社會職能。所以老年人現(xiàn)在只負責(zé)安享晚年。

而且今天不僅生產(chǎn)性技術(shù)，老年人生活所需的技術(shù)也是日新月異，使得老年人連安享晚年也變成了一個問題。老年人想要安享晚年，但他們發(fā)現(xiàn)如果不使用支付寶、微信或移動手機，生活就不方便，他們得不斷適應(yīng)新技術(shù)。然而，他們的適應(yīng)能力又天然地不如年輕人。所以這是我們當(dāng)前面臨的一個重大問題，一方面是社會的老齡化，另一方面又是新技術(shù)的更迭速度遠遠超過人類世代更迭的速度。

圖：Horace Dediu:1900年起技術(shù)發(fā)展和預(yù)期壽命圖

這張表格是一位美國人繪制的，展示了自1900年以來美國各種新技術(shù)的普及情況。圖表最底下的是9%和10%，最上面的是90%。它展現(xiàn)的是一個新技術(shù)從剛問世、被不到10%的人使用開始，到它被90%的人使用、變成一個日常生活中習(xí)以為常的事物，需要多少時間。我們可以看到，新技術(shù)的曲線變得越來越陡峭，最早的電話、汽車需要幾十年才普及，而到了智能手機等新一代技術(shù)，這條曲線已經(jīng)基本變成一條直線了。

同時，圖表還有一個橫軸，表示人的預(yù)期壽命，從中可以看出一個人一生中要經(jīng)歷多少次技術(shù)迭代——一種技術(shù)最終被90%的人使用，就意味著你不得不學(xué)習(xí)。

對于古代人來說，他們也會面對一些新技術(shù)，但他們可能一生只需要學(xué)習(xí)一門技術(shù)，適應(yīng)一種新技術(shù)已經(jīng)非常了不起了。而對于現(xiàn)代人來說，一生中要不斷學(xué)習(xí)新技術(shù)，否則就跟不上潮流。然后可能有些技術(shù)你剛學(xué)會了，它就落伍了，又更新迭代了。

這是技術(shù)的更新迭代與人類的關(guān)系，這非常重要。對于老年人如何理解技術(shù)和技術(shù)的意義，我們需要給予重視，因為我們每個人都會變老。這本身其實是一個意義的問題，即我們?nèi)绾卫斫饫夏耆说囊饬x，難道老年人就是注定被社會拋棄的嗎？

 
3、AI時代需要復(fù)興自由教育、博雅教育

我們這里不再展開，繼續(xù)回到技術(shù)和學(xué)習(xí)的關(guān)系。技術(shù)的發(fā)展改變了人們學(xué)習(xí)的方式。最早在人類的遠古時期，人類是通過經(jīng)驗豐富的老人口耳相傳的方式進行學(xué)習(xí)。隨著城市文明和技術(shù)專業(yè)化的出現(xiàn)，教學(xué)職能逐漸轉(zhuǎn)由專業(yè)教師承擔(dān)，學(xué)徒制也出現(xiàn)了，師傅將技能傳授給徒弟。這一模式是城市文明建立和分工出現(xiàn)的標(biāo)志。

從教科書上學(xué)習(xí)的模式則是印刷術(shù)興盛的標(biāo)志。目前我們熟悉的教學(xué)模式是印刷術(shù)之后出現(xiàn)的，課堂上每個人手上都有一本教材，按照教材逐步學(xué)習(xí)。

到了工業(yè)革命后，技術(shù)的職業(yè)化和分工化促進了教育的職業(yè)化和專業(yè)化，正如工廠是生產(chǎn)方式職業(yè)化的體現(xiàn)，學(xué)校成為了教學(xué)方式職業(yè)化的體現(xiàn)。

而現(xiàn)代技術(shù)進一步影響著學(xué)校中的學(xué)習(xí)方式，例如數(shù)學(xué)化思維和標(biāo)準(zhǔn)化思維，影響了學(xué)分制和考分制的形成。

我們正面臨著新時代的挑戰(zhàn)，這也改變了學(xué)習(xí)的含義。比如在信息時代，“博聞強記”的意義被弱化了。與農(nóng)業(yè)時代不再需要打獵一樣，在信息時代，我們也不再需要那么強的博聞強記的能力，而是更需要搜索和聯(lián)想的能力。

接下來，我想討論AI時代。AI時代機器也學(xué)會“學(xué)習(xí)”了，人類不得不重新思考我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)習(xí)以及如何學(xué)習(xí)，需要我們重新定位學(xué)習(xí)的意義。因為時間有限，我就直接給出結(jié)論：AI時代我們需要復(fù)興傳統(tǒng)上的人們學(xué)習(xí)的目的。

傳統(tǒng)上人們?yōu)槭裁匆獙W(xué)習(xí)？古希臘、中國春秋戰(zhàn)國時期以及中國先秦時期，學(xué)習(xí)的目的都是成人。最近《教化——古希臘的成人之道》這本書在大陸出版了，它講述了古希臘的教化，學(xué)習(xí)的目的是成為一個高尚的人，一個品德完善的人，得到靈魂的健全。

后來，在中國，學(xué)習(xí)的目的逐漸轉(zhuǎn)變，到了科舉制度，變成了學(xué)而優(yōu)則仕。學(xué)習(xí)不再單純出于健全靈魂這些目的，而是出于相對功利的目的，為了做官。然而，這種制度某種意義上培育的依然是你的品德，做官肯定還是要具備高尚的品德，再加上一定的治理能力。

在西方，到了中世紀(jì)和文藝復(fù)興時期，學(xué)習(xí)的目的也發(fā)生了一些變化，轉(zhuǎn)變?yōu)橘F族教育，形成了自由七藝的傳統(tǒng)——西方更加強調(diào)自由。

自由七藝包括7門學(xué)科，其中理科有4門：算術(shù)、幾何、天文和音樂，文科有3門：邏輯、修辭和語法。它們共同的特點是“自由的”——不是為了謀生而設(shè)的技能，而是為了自由而設(shè)的學(xué)習(xí)。為什么要學(xué)習(xí)？是為了培養(yǎng)個人品位，這是貴族的教育，追求高尚趣味，脫離低級趣味。

到了西方的啟蒙時代，啟蒙教育重新定位了學(xué)習(xí)的意義。啟蒙教育是所謂的“公民教育”，學(xué)習(xí)是因為你要成為一個合格的公民。所以說為什么叫“義務(wù)教育”？你必須學(xué)習(xí)，才能擁有投票權(quán)、選舉權(quán)和被選舉權(quán)，你才能為自己負責(zé)。這本質(zhì)上還是一種現(xiàn)代意義下的自由。

只有到了工業(yè)革命以后，工業(yè)化和專業(yè)化以后，學(xué)習(xí)才是為了找工作，學(xué)習(xí)是為了習(xí)得一門手藝以謀生養(yǎng)家成為了主流思維。

在古代的精英教育，遵循的是理想的教育觀念，現(xiàn)在，教育變得普遍化，目的就轉(zhuǎn)變?yōu)榱?xí)得一門實際謀生的技能。然而，在AI時代，我認(rèn)為這種情況可能會有所改變，我們可能會重新回到傳統(tǒng)的自由教育或者說博雅教育的方向。

工業(yè)時代的教育面臨的一個問題是，它變成了職業(yè)化教育，要培養(yǎng)的是大量適應(yīng)工業(yè)生產(chǎn)角色的人才和勞動者。然而，這與教育理念和追求造成了悖論。

從古希臘到現(xiàn)代，無論是古希臘的自由教育還是近代的貴族教育，都堅持以培養(yǎng)健全的人作為目標(biāo)。這一目標(biāo)我們很多人還在堅持，直到今天許多人仍然用傳統(tǒng)觀念看待教育，認(rèn)為教育是為了成人，完善靈魂。然而，在職業(yè)教育和現(xiàn)代專業(yè)教育中，這一目標(biāo)似乎遇到了悖論。

德國18、19世紀(jì)的國務(wù)大臣孔特曾說：“只有接受了教育的人才能克服自身的惰性，從勞動中得到快樂。”他好像是說，人需要勞動，如果人沒有接受教育，勞動就是痛苦的，但如果接受了教育，勞動就是快樂的。

但這是一個很理想化的說法，事實并非如此。無論是否接受教育，都不能把人從枯燥刻板的勞動中解放出來，反而變成了枯燥刻板的勞動將教育本身給異化了，讓教育也變?yōu)榱艘环N枯燥而刻板的活動。然后教育的結(jié)果就是你去從事流水線上枯燥刻板的勞動。

怎么理解這個事情呢？前面我們說過，人與技術(shù)環(huán)境是雙向塑造的，技術(shù)環(huán)境注定會塑造人的生活方式和習(xí)慣。無論如何，在工業(yè)時代成長并接受學(xué)習(xí)教育的人，必然帶有工業(yè)時代的一些基本特征。

工業(yè)時代的基本特征之一是復(fù)制，現(xiàn)代工業(yè)化生產(chǎn)的核心概念之一就是量產(chǎn)，大規(guī)模、標(biāo)準(zhǔn)化地制造、復(fù)制相同的產(chǎn)品。工業(yè)化生產(chǎn)的本質(zhì)決定了工業(yè)化時代對人的需要。工業(yè)化社會的主要任務(wù)是生產(chǎn)，因此人才的使命和任務(wù)就是生產(chǎn)和復(fù)制，而不是所謂的創(chuàng)造，所謂的每一個人創(chuàng)造屬于自己的東西。創(chuàng)造當(dāng)然也是必要的，工業(yè)時代弘揚創(chuàng)新，但創(chuàng)新只是生產(chǎn)鏈條的一小部分。例如，你可以發(fā)明汽車，但發(fā)明得到的一輛汽車無法滿足每個人的汽車的需求，我們需要流水線化地去生產(chǎn)，高效地復(fù)制汽車，所以復(fù)制的技術(shù)要高于創(chuàng)造的技術(shù)。

那么針對這個基本需求，工業(yè)化時代要求人才也是可復(fù)制的，即可以從事相同角色和位置，適應(yīng)流水線化的復(fù)制品的生產(chǎn)。工業(yè)時代，人的特性變成了復(fù)制品，人們追求的不再是自己的個性和靈魂的獨創(chuàng)性，而是適應(yīng)社會角色，而這些社會角色就像零件一樣是可以互換的。我們看到，工作崗位是可互換的，當(dāng)一個人下崗時，另一個人可以接替其職位。

在工業(yè)時代，社會的整個運行機制就是在這樣一個可互換的標(biāo)準(zhǔn)化的生產(chǎn)模式等塑造之下形成的，理所當(dāng)然的，工業(yè)時代的教育方針和體系也趨向于培養(yǎng)復(fù)制品。盡管我們常常批判這一點，但它本質(zhì)上就是人在工業(yè)時代的宿命。只要我們的生產(chǎn)環(huán)境仍停留在工業(yè)時代以復(fù)制為主要使命的工業(yè)化生產(chǎn)模式中，人的教育就必然是量產(chǎn)化的，而非回歸到創(chuàng)造性或成為健全的人。

然而，現(xiàn)在我們的時代環(huán)境可能再次發(fā)生新的變化，信息時代或許正在推動一場新的革命，顛覆工業(yè)化的生產(chǎn)模式。在信息時代，信息物的創(chuàng)造具有一個新特點，即信息物的復(fù)制不再是主要問題。信息本身很容易復(fù)制，只需創(chuàng)造一份程序，便可自然地進行復(fù)制。例如，創(chuàng)造出一個AI，就可以將其復(fù)制給其他人使用。因此，復(fù)制可能不再是社會的主要使命。這個時候，我們或許有機會改變教育的方針，不再是旨在培養(yǎng)可替代的耗材，而是重新回歸到人本教育、博雅教育。