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1、誤解之一：“科”“技”不分，以“技”代“科”

誤讀、誤解首先就體現(xiàn)在，我們雖然花了很大的力氣去研究科學(xué)，中國人民也特別熱愛科學(xué)，但是我們的成效卻相當(dāng)不令人滿意。中國有全世界最多的智力人口，中國舉國上下有最強(qiáng)烈的熱愛科學(xué)的沖動(dòng)，但是每年的諾貝爾獎(jiǎng)基本都跟我們沒有關(guān)系。我想這是一個(gè)很大的問題。更不要說這幾年以來，當(dāng)國際合作出現(xiàn)問題的時(shí)候，我們就有一種很強(qiáng)烈的卡脖子的感覺，這主要是因?yàn)槲覀兊脑紕?chuàng)新乏力，我們的后勁不足。所有這一切當(dāng)然有很多原因，在我看來，最重要的就是我們對(duì)科學(xué)有一些非常系統(tǒng)、非常無意識(shí)的誤解。
我覺得最大的一個(gè)誤解就是“科”“技”不分。昨天我們胡翌霖老師給大家講過什么是技術(shù)，我想技術(shù)當(dāng)然是一個(gè)我們比較熟悉的事情，或者說至少是表面上很熟悉的東西，但是“科學(xué)是什么”，我們其實(shí)不清楚、不熟悉。相反，在我們中國人的日常語言里面，“科學(xué)”和“科技”往往是不分的，一說“科學(xué)”很容易說成“科技”。比方說我們清華大學(xué)科學(xué)史系總是被叫成科技史系，包括我們校內(nèi)的一些領(lǐng)導(dǎo)都說你們科技史系怎么怎么樣，我說我們是科學(xué)史系，他說對(duì)，你們科技史系。
我們就下意識(shí)地、無意識(shí)地把“科學(xué)”轉(zhuǎn)化為“科技”。實(shí)際上科技在中國人心目中其實(shí)就是技術(shù)，是吧？我們說的高科技產(chǎn)業(yè)、高科技政策、高科技園區(qū)，其實(shí)就是技術(shù)產(chǎn)業(yè)、技術(shù)政策、技術(shù)園區(qū)，所以“科技”和“科學(xué)”不分，其實(shí)就是以技術(shù)來代替科學(xué)，這是一個(gè)非常重要的問題。
2、誤解之二：功利主義和實(shí)用主義態(tài)度
第二個(gè)誤解是我們對(duì)科學(xué)的態(tài)度往往是比較功利主義和實(shí)用主義的。
我們最喜歡說“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，其實(shí)這個(gè)說法并沒有區(qū)分“科學(xué)”和“技術(shù)”，我們認(rèn)為是一回事兒，科學(xué)就是技術(shù)，技術(shù)就是科學(xué)，但實(shí)際上，二者是不一樣的。技術(shù)當(dāng)然是生產(chǎn)力，這沒有問題，現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)進(jìn)步主要通過技術(shù)革新來取得，所以現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)都是技術(shù)創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)型的。
有些科學(xué)可以轉(zhuǎn)化為技術(shù)，比如說當(dāng)代最典型的計(jì)算機(jī)科學(xué)和生命科學(xué)，這兩大科學(xué)能很快轉(zhuǎn)化為技術(shù)，所以你說它是生產(chǎn)力毫無問題。還有一類科學(xué)，它暫時(shí)不能轉(zhuǎn)化為技術(shù)，也許未來可以轉(zhuǎn)化，這一類你說它是潛在的生產(chǎn)力，也還說得過去。
但是現(xiàn)在的問題是，在自然科學(xué)里面是不是還有一類科學(xué)，它現(xiàn)在不能轉(zhuǎn)化為技術(shù)，而且在可見的將來也不能轉(zhuǎn)化為技術(shù)？那這一類科學(xué)應(yīng)該怎么看待？更糟糕的是，這一類科學(xué)可能就是最純粹的科學(xué)、最正宗的科學(xué)，也可能是諾貝爾獎(jiǎng)主要獎(jiǎng)勵(lì)的科學(xué)。這樣一來，這類不能轉(zhuǎn)化為技術(shù)、不能轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的科學(xué)，在我們中國文化中是沒有地位的，它是一個(gè)空白、一個(gè)盲點(diǎn)。
而由于這些誤解，我們中國的科學(xué)發(fā)展就呈現(xiàn)出詭異的局面。一方面我們特別重視，現(xiàn)在國家的科技投入非常高，基本也趕上美國了，我們從業(yè)人口也很多，我們智力人口也多，但另一方面為什么就是不行？我覺得這是一個(gè)非常大的問題。

1、原因之一：中國傳統(tǒng)文化
誤解其實(shí)不是個(gè)別人的偶然的誤解，而是一種文化傳統(tǒng)內(nèi)置的誤解。我想可以講兩個(gè)方面。
1.1 有技無科
第一個(gè)就是我們傳統(tǒng)文化本身就容易導(dǎo)致“科”“技”不分、“科”“技”相混淆。
中國文化是一個(gè)擁有豐富的技術(shù)傳統(tǒng)的文化，中國是個(gè)發(fā)明的國度，在近代之前1000多年時(shí)間內(nèi)，中國一向是以其精湛的技術(shù)而展現(xiàn)在世界面前的。
中國有兩張亮麗的名片，第一張就是陶瓷，china，中國的英文名字“China”就是陶瓷的意思；第二張就是絲綢，中國的另外一個(gè)名字叫“Seres”或者“Sinae”，和絲綢的“絲”是有關(guān)系的。
二者自古以來就是中國的獨(dú)門秘器，陶瓷極為精美，光潔、半透明，這樣的瓷器讓羅馬貴族崇拜得不得了；絲綢也一樣，而且西方完全不知道絲綢是怎么做出來的，羅馬帝國博學(xué)多識(shí)的普林尼也不知道，他以為在東方有一種樹能結(jié)出絲。他不知道絲綢來源于中國人民獨(dú)家馴養(yǎng)的一種昆蟲，叫做“蠶”。蠶吃桑葉，然后吐絲，絲可以用來做衣服。歐洲人根本沒法兒想象。整個(gè)農(nóng)耕革命以來，人類馴養(yǎng)了一大堆哺乳動(dòng)物，馬、牛、羊等等，但只馴養(yǎng)了兩種昆蟲，一種是蜜蜂，東西方都有，另一種就是蠶，只有東方有。
所以中國靠這兩件亮麗的名片，在西方心目中成為了一個(gè)技術(shù)極為精湛的發(fā)明的國度，更不用說后面四大發(fā)明推動(dòng)了歐洲巨大的革命了。
總的來講，在1500年以前，我們可以說東方的技術(shù)整體是高于西方的，在此之前的全球技術(shù)的轉(zhuǎn)移，一般我們說是“東學(xué)西漸”，所以中國是一個(gè)技術(shù)很發(fā)達(dá)的國度。
但是中國并沒有“科學(xué)”的傳統(tǒng)，既沒有一個(gè)職業(yè)被稱為科學(xué)，也沒有一些人被稱為科學(xué)家，也沒有一個(gè)部門來掌管科技政策。今天我們推崇的那些被稱為科學(xué)家的人，都是后人追認(rèn)，當(dāng)時(shí)他們自己并不知道這一點(diǎn)。比如張衡，他當(dāng)時(shí)是大詩人、大文豪，他的《二京賦》這些作品，洛陽紙貴，但當(dāng)時(shí)并沒有認(rèn)為他是個(gè)科學(xué)家。往近的說如徐光啟，往中間的說如祖沖之，他們做的工作今天看來都是非常杰出的科學(xué)工作，但是他們自己并不知道“科學(xué)”這個(gè)詞。
“科學(xué)”這個(gè)詞來自日本對(duì)“Science”的翻譯，由留日學(xué)生傳回中國。1895年，康有為第一次把“科學(xué)”這個(gè)詞列在他的《日本書目志》里面，中國人才知道有這個(gè)詞。在1895年以前，中國人對(duì)西方的學(xué)問不叫“科學(xué)”，叫“格致學(xué)”，叫“格物學(xué)”，叫“賽先生”，叫“賽因斯”……最后統(tǒng)一叫“科學(xué)”。日本翻譯的名字最后統(tǒng)治了現(xiàn)在中國很多的學(xué)術(shù)術(shù)語。
所以我們說中國古代是一個(gè)有著非常發(fā)達(dá)的技術(shù)傳統(tǒng)，但是沒有科學(xué)傳統(tǒng)的這么一種文化。
而一個(gè)文明在接觸外來文化的時(shí)候，它很容易用自己熟悉的方式來理解它們。一個(gè)外國文化我們沒有，為了理解它，我們就把它套到我們有的東西上，比如美國的“President”，我們就叫它“美國皇帝”，因?yàn)槲覀冎袊恢酪粐骶褪腔实郏浴癙resident”也是皇帝。后來發(fā)現(xiàn)“President”老換人，老換就不像個(gè)皇帝的樣子，就給它起個(gè)新的名字叫“總統(tǒng)”。但其實(shí)我們知道，這是中國文化對(duì)美國“President”這個(gè)職位的一個(gè)非常強(qiáng)的誤解，到現(xiàn)在我們中國人對(duì)美國總統(tǒng)的地位角色都不是特別清楚，老覺得他說了算，是“總統(tǒng)”，但美國總統(tǒng)其實(shí)既不“總”也不“統(tǒng)”，美國的政體架構(gòu)三權(quán)分立很厲害的，總統(tǒng)只是相當(dāng)于一個(gè)國家的CEO罷了，他并不是最高權(quán)力。我們經(jīng)常認(rèn)為總統(tǒng)說的話表的態(tài)，就代表這個(gè)國家，其實(shí)不然。這個(gè)跟我們非常深刻的一些文化差異是有關(guān)系的。美國總統(tǒng)住的一個(gè)房子叫“White House”，我們中國人把它譯成“白宮”，但我們知道“house”根本不包含“宮”的意思，只是我們?cè)缙谟X得美國一國之主住的房子怎么著也是宮殿才對(duì)，所以愣是把它翻譯成白宮，其實(shí)人家根本沒有宮的意思。
我舉這個(gè)例子的意思是，我們中國人很容易以自己熟悉的方式來理解對(duì)方的事情，而我們熟悉技術(shù)，我們不熟悉科學(xué)，所以我們用對(duì)技術(shù)的態(tài)度、對(duì)技術(shù)的方式來理解科學(xué)，這是非常正常的，這是第一個(gè)方面。

1.2 對(duì)知識(shí)的功利主義態(tài)度
第二個(gè)方面是中國文化本身對(duì)知識(shí)就有一種非常強(qiáng)烈的功利主義態(tài)度。
大家知道，中國人特別喜歡強(qiáng)調(diào)的是“學(xué)以致用”，重在“用”，“學(xué)”本身并不是目的，“學(xué)”是手段、是工具，目的是“用”。讀書做學(xué)問為了什么？當(dāng)然是為了做官。做官當(dāng)然是要為皇上分憂，為百姓操勞是吧？這個(gè)也是很高尚的事情。中國人講“學(xué)而優(yōu)則仕”，這充分說明了目標(biāo)是“仕”，“學(xué)”是工具、是途徑。所以古人勸學(xué)是說“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉，書中自有千鐘粟”，讀書的目的并不是讀書本身。
所以我們經(jīng)常問小朋友，你為什么要讀書啊？多數(shù)人會(huì)說為了振興中華而讀書，為了民族的復(fù)興而讀書；境界低一點(diǎn)的，也會(huì)說為了光宗耀祖、為了孝順父母；再差一點(diǎn)，也會(huì)說讀書是為了混口飯吃、養(yǎng)家糊口。很少有人說，我就是喜歡讀書——基本上我們中國文化不會(huì)認(rèn)可這樣的回答，你如果就是為了讀書而讀書，那不是叫讀死書嗎？“讀死書，死讀書，讀書死”，沒有出息。所以我們特別強(qiáng)調(diào)，書本身不是目的，讀書做學(xué)問都是為了達(dá)成另外的更高尚的目的的手段，所謂的“學(xué)以致用”。這對(duì)我們這些學(xué)文科的人是非常煩的一個(gè)緊箍咒，你想申請(qǐng)點(diǎn)課題，人家老問你這玩意兒有什么用，對(duì)國家有什么用，對(duì)國民經(jīng)濟(jì)建設(shè)有什么用？
過去我們學(xué)科學(xué)的一個(gè)主要功能是樹立正確的科學(xué)世界觀。我們中國人對(duì)哥白尼體系都特別熟悉，因?yàn)楦绨啄岣嬖V我們太陽是中心，地球不是，這個(gè)叫做科學(xué)的世界觀，所以我們學(xué)習(xí)這些東西對(duì)樹立正確世界觀有用。現(xiàn)在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，所以你學(xué)什么東西都要問，對(duì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)有沒有作用？都是這一套東西，從傳統(tǒng)到現(xiàn)在基本上一脈相承。
所以我們對(duì)科學(xué)的這種功利主義態(tài)度是受傳統(tǒng)的影響的，傳統(tǒng)文化給了我們一個(gè)非常強(qiáng)大的定式，我們把科學(xué)看作是一種提高國力、提高人民生活水平、創(chuàng)造財(cái)富的一種手段。

 2、原因之二：接受西方科學(xué)的特殊歷史遭遇
第二個(gè)原因在我看來是和我們接受西方科學(xué)的遭遇有關(guān)系。
2.1 第一次西學(xué)東漸（明末清初）
我們知道，西方科學(xué)并不是近100年才傳進(jìn)來的，實(shí)際上最早傳進(jìn)來是在明朝末年，明末清初就有耶穌會(huì)向中國傳教。耶穌會(huì)是天主教下面的一個(gè)支流，由西班牙人圣依納爵·羅耀拉創(chuàng)辦。16世紀(jì)是歐洲天主教會(huì)一個(gè)比較難過的時(shí)代，當(dāng)時(shí)歐洲宗教改革如火如荼、風(fēng)起云涌，新教把天主教徒都給吸引走了，要踢開天主教會(huì)，不聽羅馬教會(huì)的話，所以天主教會(huì)損失很大。天主教會(huì)里面有一些有識(shí)之士、有抱負(fù)的人決定要忠于天主教，羅耀拉就是其中的一位，他創(chuàng)辦了耶穌會(huì)，要招聘、訓(xùn)練那些頭腦聰明、信仰堅(jiān)定的有志青年到全世界各地傳教，力圖實(shí)現(xiàn)“歐洲的損失歐外補(bǔ)”的策略。
其中有一支有志青年就被派到東方來了。他們先經(jīng)過印度果阿，再到達(dá)中國，但是中國正好是閉關(guān)鎖國的明朝，不讓他們上岸，他們就又到了日本，在日本傳教。他們發(fā)現(xiàn)日本人當(dāng)時(shí)非常崇拜中國文化，認(rèn)為如果要在日本徹底地成功地傳教，必須要先打開中國的門戶，于是他們?cè)倩氐街袊€是進(jìn)不去。早期有一位傳教士叫沙勿略，他在廣東的上川島上待了好長時(shí)間，一直不能上岸，最后病死在上川島上。據(jù)說他的墳?zāi)宫F(xiàn)在還是朝著大陸的，覺得中國這塊磐石很堅(jiān)硬。
但是一代又一代的傳教士又過來，最終他們還是上了岸。
第一代傳教士里面最有名的叫利瑪竇，可能大家都聽說過這個(gè)人。利瑪竇到中國來以后，他發(fā)現(xiàn)中國文化極為精深，極為博大，自成一體，中國人根本就不求人，對(duì)外來的文化都是當(dāng)個(gè)玩意兒看一看。所以利瑪竇一開始帶來很多新奇的東西，吸引了一些知識(shí)分子的關(guān)注，比如地球儀、三棱鏡、自鳴鐘，這些東西我們中國人以前都沒有，大家都覺得挺好玩的，但是也就僅此而已。
利瑪竇想傳播的基督教，中國文化基本上是不接受的，所以他傳教非常困難。因此利瑪竇后來制定了一個(gè)策略，叫做“文化傳教策略”，希望先向中國的知識(shí)分子介紹西方的文化，取得中國知識(shí)分子的認(rèn)同，讓中國政府感覺到他們不是來自蠻夷之邦的，不是來自一個(gè)文化沙漠地區(qū)的，他們其實(shí)也是有一些值得中國重視和借鑒的文化的。這個(gè)工作就使得利瑪竇成為了我們說的中西文化交流第一人。
這個(gè)策略有一個(gè)缺點(diǎn)就是傳教速度很慢。他先動(dòng)員上流社會(huì)、知識(shí)分子階層來了解西方文化，讓對(duì)方對(duì)西方文化表示認(rèn)可，甚至表示崇敬，這樣一來就順勢把對(duì)方給拉到教內(nèi)。
利瑪竇吸引到的最重要的一位中國知識(shí)分子就是徐光啟。徐光啟后面官至宰相，是當(dāng)時(shí)讀書人能做的最大的官了，而徐光啟也是最早的一批天主教徒。而且徐光啟還跟利瑪竇一起合作，做了很多中西文化交流的事情，最重要的一個(gè)就是共同翻譯了歐基里德的《幾何原本》。
他們還共同開啟了新歷法《崇禎歷書》的編制工作，簡單來說就是把西方的天文學(xué)引進(jìn)到中國，以改善中國的歷法。為什么能夠更改中國的歷法？這與中國天文學(xué)的地位有關(guān)系。中國的天文學(xué)是關(guān)于通天的學(xué)問，而皇帝作為天子理當(dāng)通天，所以皇帝特別重視天文學(xué)。但是過于重視也導(dǎo)致一個(gè)問題，就是官方壟斷了天文學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)和傳播，歷朝歷代皇帝都是嚴(yán)禁民間私習(xí)天文的，天文學(xué)家如果有能力和才干的話，只能在皇宮里面干這個(gè)事情。這就導(dǎo)致了天文學(xué)家在學(xué)術(shù)上近親繁殖，結(jié)果就是一代不如一代，到了明代，皇家天文學(xué)家的水平都已經(jīng)很差了，很多基本的天象預(yù)報(bào)都不準(zhǔn)，特別是皇帝尤其重視的像日全食、月全食這樣的異常現(xiàn)象都嚴(yán)重不準(zhǔn)。
而利瑪竇來了之后立即發(fā)現(xiàn)了這一點(diǎn)，他用他學(xué)習(xí)到的一點(diǎn)點(diǎn)天文學(xué)小試牛刀，就馬上震驚了當(dāng)時(shí)的中國天文學(xué)家。他發(fā)現(xiàn)，如果要在明朝立足的話，必須通過天文學(xué)的知識(shí)來征服皇上。于是他馬上給歐洲總部寫信，要求總部派很多有數(shù)學(xué)和天文學(xué)天賦的人過來。這些人果然就征服了中國皇帝，中國皇帝發(fā)現(xiàn)這幫人還是有一股能耐，這個(gè)能耐我們中國自己人還不具備。
所以在徐光啟等人的努力下，明朝開始重新編制歷法，一直到崇禎年間，《崇禎歷書》終于編制成功。但是非常可惜的是，《崇禎歷書》從來沒有頒布，因?yàn)槌绲澅救诵愿駜?yōu)柔寡斷，而且他身上有很沉重的文化包袱，他覺得西洋歷法再好，也不是我們中國本土的東西，他覺得他的皇帝的地位是由上天授予的，而通天之術(shù)居然來自西方，這總有點(diǎn)別扭。所以他也很猶豫，從編出來以后一直就沒有頒布，一直到1644年他正準(zhǔn)備頒布的時(shí)候，李自成打到北京了，崇禎吊死在煤山，所以《崇禎歷書》就從來沒有頒布過。
傳教士們把《崇禎歷書》保留下來，改了個(gè)名字叫《西洋新法歷書》，把它當(dāng)投名狀一樣獻(xiàn)給順治皇帝，以此得到了滿清皇帝的重用。在順治朝，順治本人作為一個(gè)外來的統(tǒng)治者，他不像漢人統(tǒng)治者那樣有那么多的文化包袱，所以他全盤接受，把《西洋新法歷書》作為整個(gè)有清一朝的基本歷法。所以實(shí)際上我們清朝的農(nóng)歷歷法就已經(jīng)是用西洋天文學(xué)、以西洋天文學(xué)家為主編制出來的。
順治帝特別崇拜的傳教士叫湯若望，他就是第二代傳教士的代表。湯若望也是一個(gè)非常有學(xué)問的人，順治三天兩頭去拜訪，向他請(qǐng)教問題。在順治朝，傳教士們的日子很好，整個(gè)欽天監(jiān)，也就是國家天文臺(tái)，全是他們的人。
沒想到順治很快就去世，康熙年幼不能親政，鰲拜等人攝政。
在鰲拜等人攝政期間出現(xiàn)了一個(gè)人物，叫楊光先，是一個(gè)漢人知識(shí)分子。楊光先這個(gè)人也不大懂天文學(xué)，但是他就有那么一股勁兒，看不慣洋人在中國混。我們經(jīng)常說楊光先是整個(gè)保守派勢力的一個(gè)總代表，他講的一句話成了后代一些人的基本句式，叫做“寧可使中夏無好歷法，不可使中夏有西洋人”。這個(gè)話大家聽起來有點(diǎn)耳熟是吧？文革有一句話叫“寧要社會(huì)主義草，不要資本主義苗”，就是楊光先的句式。包括現(xiàn)在的一些人說“寧要華夏不長草，也要奪回釣魚島”，也是這種句式。
楊光先就彈劾湯若望，說他居心叵測，居然在歷法里面摻雜了“西洋”二字，還找了其他很多茬子。鰲拜主持審判，判處湯若望他們凌遲處死。這讓孝莊皇太后非常著急，孝莊覺得自己欠湯若望他們一些人情，因?yàn)楫?dāng)年年幼的順治使性子不聽話、不以國事為重的時(shí)候，孝莊經(jīng)常會(huì)請(qǐng)求湯若望出面斡旋，因?yàn)轫樦伪容^聽湯若望的話。但是孝莊也沒有辦法。
但事有湊巧，就在湯若望要被凌遲處死當(dāng)天，北京突然地震了，晚上又流星大作，孝莊就以此為理由叫停，說這兩件事事出反常，一定有冤。所以湯若望最后并沒有被處死，但湯若望手下的那些人，特別是一些中國天文學(xué)家都遭殃了，都被砍頭了。湯若望這件事情是滿清入關(guān)之后第一件轟動(dòng)的案子，史稱“康熙歷獄”。
康熙后來智擒鰲拜之后開始親政，親政之后要平反冤假錯(cuò)案，才開始重新處理湯若望這些事情。楊光先當(dāng)然就被認(rèn)為是不行的了，楊光先自己根本就不懂天文學(xué)，他主持欽天監(jiān)的時(shí)候，日食月食根本就報(bào)不準(zhǔn)，所以后來康熙就把他開除回家了，并沒有給他很重的懲罰，他在路上死掉了。
康熙經(jīng)歷這個(gè)事情以后，覺得洋人那個(gè)東西還是很重要的，所以他晚上就經(jīng)常請(qǐng)傳教士來教他一些來自西方的數(shù)學(xué)和天文學(xué)的知識(shí)。這樣一來給現(xiàn)在的很多人造成一個(gè)錯(cuò)覺，以為康熙特別重視科學(xué)，好像他理解了科學(xué)的重要意義一樣，這完全是一個(gè)誤解。
康熙腦子比較好，學(xué)起來比較快，他的確也學(xué)過一些西洋的科學(xué)，但是他完全沒有理解科學(xué)的重要意義，他完全沒有意識(shí)到科學(xué)對(duì)一個(gè)國家一個(gè)民族的命運(yùn)的重要意義，他的認(rèn)知遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到與他同代的其他一些開明君主的水平，像當(dāng)時(shí)俄羅斯的彼得大帝、法國的路易十四等君主都充分意識(shí)到了科學(xué)的重要性，開始辦科學(xué)院、開始招聘全世界的優(yōu)秀科學(xué)家，但康熙沒有。
康熙雖然學(xué)了一點(diǎn)科學(xué)，但他的目的并不是為了國家振興，而是為了提升自己的文化自信。因?yàn)榭滴跏且粋€(gè)外來的入侵者，滿族是一個(gè)少數(shù)民族，他們的文化底蘊(yùn)肯定是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能跟漢文化比的，所以他在浩瀚的博大精深的漢文化面前有深深的自卑感，因此他希望通過向傳教士學(xué)習(xí)一些東西來打擊漢人知識(shí)分子的囂張氣焰。所以滿清一朝規(guī)定，傳教士不能和漢人知識(shí)分子接觸，只能在皇宮里聽候皇帝的差遣。
康熙學(xué)習(xí)西方的科學(xué)，他主要的目的是在漢人知識(shí)分子面前賣弄，證明他比你行、你不懂。康熙頭天晚上跟著傳教士學(xué)了一點(diǎn)幾何學(xué)，第二天上朝就要召喚滿朝文武中最有學(xué)問的人進(jìn)來，說，愛卿聽說你學(xué)問很大，我問你，你能不能給我證明一下三角形內(nèi)角和等于180度？老臣當(dāng)然說不懂不會(huì)，康熙就很得意。
康熙有一年在南京視察，在雞鳴寺也就是前朝的欽天監(jiān)，召見一位當(dāng)時(shí)南京最有學(xué)問的老頭，問他說，昨晚見老人星在南京上空出沒，這是為什么？老先生就按照傳統(tǒng)的說法，說明君出世，老人星現(xiàn)，皇上您英明蓋世……就把康熙給吹了一通。結(jié)果康熙說，胡說！你們不知道吧，地球是個(gè)球體——古代人以前不知道地球是圓的，說“天圓地方”，天是圓的，地是方的——因此你越往南走，能看到的星星越多，越往北走，看到的星星越少，所以不是因?yàn)槲矣⒚魃w世你才能看到老人星，是只要在南京你就能看到，在北京就死活看不到。就這樣把人給教訓(xùn)一頓。
所以康熙對(duì)科學(xué)的這種重視，完全不是我們想象的那樣認(rèn)識(shí)到了科學(xué)對(duì)于一個(gè)國家的未來發(fā)展的意義，他達(dá)不到這個(gè)層次，他完全就是為了個(gè)人賣弄和增強(qiáng)文化自信，他本人并沒有讓全國人民都學(xué)科學(xué)，相反他要讓傳教士不得與漢人知識(shí)分子私自接觸。在康熙朝，盡管西洋的傳教士混得還行，但是康熙限制他們的活動(dòng)，讓他們?cè)谧约荷磉吢牪睿宜矝]有意識(shí)到要讓其他人都來學(xué)這個(gè)東西。
康熙朝雖然西洋科學(xué)傳進(jìn)來了，主要用在天文歷法方面，但是他并沒有讓所有人都用這個(gè)東西。而且康熙發(fā)起了一場很古怪的運(yùn)動(dòng)，叫做“西學(xué)中源”。什么意思？因?yàn)閬碜晕鞣降膹?qiáng)大的天文歷法的技術(shù)，讓清朝政府感到不舒服：我們天朝大國自古以來都是文化中心，怎么可能有一個(gè)蠻夷之邦傳來的學(xué)術(shù)，我們以前不知道呢？這是肯定不行的。所以康熙就授意創(chuàng)立了一個(gè)說法叫“西學(xué)中源”，說西洋那些優(yōu)秀的天文學(xué)和數(shù)學(xué)技巧其實(shí)都來自中國。
“西學(xué)中源”說西洋的天文學(xué)、幾何學(xué)其實(shí)都來自中國古代的勾股術(shù)，《周髀算經(jīng)》都說過，所以今天我們把“畢達(dá)哥拉斯定理”叫“勾股定理”。但其實(shí)我們知道，勾股定理和畢達(dá)哥拉斯定理不是一個(gè)意思，勾股定理說的只是一個(gè)特例，“勾三股四弦五”，而畢達(dá)哥拉斯定理說的是任何一個(gè)等腰直角三角形，它的直角邊的平方和都等于斜邊的平方。“西學(xué)中源”說充分反映了康熙朝其實(shí)還是一個(gè)夜郎自大、文化自閉的狀態(tài)。
所以康熙晚年他對(duì)傳教士就很不耐煩了，因?yàn)閭鹘淌縼碇袊哪繕?biāo)就是傳教，傳播科學(xué)只是一個(gè)手段，是個(gè)順帶做的事情，傳教才是主業(yè)，而一旦傳教就比較麻煩。信教群眾和不信教群眾之間往往就出現(xiàn)分歧紛爭，因?yàn)樵谥袊丝磥恚浇绦叛鲞@個(gè)玩意兒很古怪的，它人人平等，到了教堂里面，所有的男的都成為兄弟，不管是爺爺還是舅舅，所有的女的都是姐妹，不管是外婆還是姑媽，這樣在中國儒家看來就完全是沒大沒小，胡來，所以信教群眾和不信教群眾之間紛爭不斷，讓康熙覺得很頭疼。
他后來就想，算了，你們就不要在這混了，于是到了1721年，康熙下令禁教。禁教最終是由他的兒子雍正完成的，1723年雍正正式驅(qū)逐傳教士。
140年之久的西學(xué)中漸第一波浪潮無疾而終。沒有發(fā)生什么大的沖突，沒有暴力、沒有武力，就是文化融合過程中，我們表示不在乎、不喜歡、不愿意，就把他們趕走。
這充分說明了一件事情，就是西方的科學(xué)到中國來了，但是沒有被看上，沒有被關(guān)注。馮友蘭先生曾經(jīng)的有一個(gè)論斷，他在1922年的一篇論文中說，中國古代為什么沒有科學(xué)？答案是中國文化就其文化精神而言，它根本不需要科學(xué)。

左邊是利瑪竇，右邊是湯若望。我們看到，湯若望的畫像里面全是儀器設(shè)備，地上放著地球儀，桌上放著天球儀，手上拿著星盤，墻上掛著的世界地圖等等。

康熙朝第三代傳教士的代表叫做南懷仁，他監(jiān)制了8件大型的天文儀器，現(xiàn)在還放在北京建國門附近的古觀象臺(tái)上。

這是傳教士的墓地，利瑪竇就埋在這里，這是中國歷史上第一次為一個(gè)外邦人專門設(shè)置一個(gè)墓地。這個(gè)地方現(xiàn)在還在北京市委黨校里面。

2.2 第二次西學(xué)東漸（1840年至今）
第一次西學(xué)東漸表明我們中國人對(duì)西方科學(xué)并無興趣。
時(shí)間到了1840年。1840年這個(gè)關(guān)口非常重要，它是西學(xué)東漸第二波的開始，在這一波浪潮里面，中國人民的科學(xué)態(tài)度完全轉(zhuǎn)變，變得極其重視、極其推崇，從那之后近200年，甭管你是左派右派，不管你是激進(jìn)還是還是保守的，無論是革命還是反革命的……無論什么政治派別，什么文化流派，對(duì)科學(xué)都是畢恭畢敬的，都喜歡科學(xué)，都認(rèn)為科學(xué)是個(gè)好東西。
從上個(gè)世紀(jì)20年代以來的“科學(xué)救國”到80年代以來的“科教興國”，科學(xué)在中國的國家發(fā)展戰(zhàn)略中始終保持一個(gè)很高的地位，甚至民間也一樣，民間對(duì)科學(xué)研究是特別地發(fā)自內(nèi)心地喜歡。
中國到現(xiàn)在還有全世界獨(dú)一無二的法律叫《中華人民共和國科學(xué)技術(shù)普及法》。《科普法》規(guī)定，人人都必須熱愛科學(xué)，也就是說，如果你不熱愛科學(xué)，屬于違法行為。全世界其他地方都沒有像這樣以法律的形式要求每個(gè)人都熱愛科學(xué)。我們中國人的確也是熱愛科學(xué)。
如此熱愛科學(xué)的政治動(dòng)機(jī)和態(tài)度從何而來？那就得說到1840年以后，中華民族痛苦的歷史遭遇，就是不斷地挨打，不斷地簽訂城下之盟，不斷地簽訂屈辱的條約。沒辦法，你技不如人打不過人家。為什么打不過？開始以為是缺少現(xiàn)代的武器。當(dāng)時(shí)認(rèn)為,要捍衛(wèi)國家尊嚴(yán)、保持文化發(fā)達(dá)，就要“師夷長技以制夷”——洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的基本口號(hào)，學(xué)習(xí)洋人的長技來反制洋人。什么是洋人的長技？無外乎4個(gè)字：“船堅(jiān)炮利”，都是我們沒有的，所以要學(xué)習(xí)造船、造槍、造炮。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)基本的任務(wù)就是開礦山、修鐵路、辦工廠，尤其是辦兵工廠、造船、造槍、造炮，同時(shí)送人出去學(xué)習(xí)。出去學(xué)習(xí)的人回來說，要做到堅(jiān)船利炮，不光要工藝先進(jìn)，還需要學(xué)習(xí)三門叫“科學(xué)”的學(xué)科，就是數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)，這三門對(duì)于造船、造槍、造炮都是必不可少的。
因此從那個(gè)時(shí)候開始，中國民間就有一種俗語叫“學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕”，要害是“怕”字。為什么學(xué)一樣?xùn)|西是為了“不怕”？因?yàn)橹袊藢W(xué)數(shù)學(xué)物理化學(xué)并不是熱愛數(shù)學(xué)物理化學(xué)，而是因?yàn)閷W(xué)了這個(gè)之后我們就有底氣，就不怕跟你開戰(zhàn)，就可能抵御外來的侵略，使我們的民族更加強(qiáng)大。
所以我們看到，“師夷長技”背后深刻的動(dòng)機(jī)仍然不是因?yàn)闊釔劭茖W(xué)本身，而是要挽救民族的危亡、振興我們往日之雄風(fēng)。
因此在第二次西學(xué)中漸的過程中，科學(xué)仍是以力量的方式來出現(xiàn)的，什么“科學(xué)就是生產(chǎn)力”“科學(xué)就是力量”，力量很重要。
我經(jīng)常講，有三位中國人民特別熟悉的科學(xué)家，代表了中國人對(duì)科學(xué)家的主要想象。
錢學(xué)森先生可以說最具有代表性，他智力超群，深入敵國學(xué)習(xí)到先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，然后毅然回國組建導(dǎo)彈部隊(duì)。錢學(xué)森先生在中國人心目中是最典型的科學(xué)家形象，因?yàn)槲覀冊(cè)缒陮W(xué)科學(xué)就是因?yàn)槲覀兇虿贿^他們，現(xiàn)在我們學(xué)會(huì)了他們的高精尖的技術(shù)，回來就發(fā)展我們的國防技術(shù)。
袁隆平先生也代表了中國人對(duì)科學(xué)的想象，老百姓認(rèn)為他可以提高水稻產(chǎn)量，解決中國人的吃飯問題，所以袁隆平先生也是被尊為“科學(xué)之神”，是科學(xué)家的代表。
第三位年輕人可能不大了解，就是陳景潤先生。陳景潤曾經(jīng)是80年代最有名氣的中國科學(xué)家，他之所以會(huì)有那么大的名聲，也跟當(dāng)時(shí)中國人的社會(huì)狀況有關(guān)系。
陳景潤成名在七十年代后期，當(dāng)時(shí)中國剛剛打開國門，準(zhǔn)備對(duì)外開放。改革開放之后的中國人，精神變得很萎靡，因?yàn)檫^去我們關(guān)起門來爽，覺得自己挺不錯(cuò)的，我們是過得極為幸福的生活，而全世界有5/6的人或者4/5的人還生活在水深火熱之中，等待我們?nèi)ソ夥牛蜷_國門一看原來不是這樣，所以很不開心。
這個(gè)時(shí)候需要有一些振奮民族精神的舉措。當(dāng)時(shí)80年代中國女排曾經(jīng)是中國民族精神的主要支柱，而除了體育界，科學(xué)界也需要有人，后來發(fā)現(xiàn)陳景潤是個(gè)非常好的例子。
陳景潤從事的是數(shù)論研究，數(shù)論里面有個(gè)“哥德巴赫猜想”，說的是任一大于2的偶數(shù)，都可以表示成兩個(gè)質(zhì)數(shù)之和。這事聽起來很簡單，但是死活不能證明，到現(xiàn)在也沒法證明。陳景潤獲得了最好的最接近的一個(gè)結(jié)果，就是任何一個(gè)偶數(shù)可以寫成一個(gè)質(zhì)數(shù)加上兩個(gè)質(zhì)數(shù)的乘積之和，寫成“1+2”。
數(shù)學(xué)有個(gè)特點(diǎn)，它有點(diǎn)像江湖，你武功高就是高，一個(gè)題你做得出來就做得出來，做得不出來就做不出來，所以數(shù)學(xué)特別讓人過癮。而陳景潤的這個(gè)工作成果被認(rèn)為是世界上最好的，別人做不出來我們做得出來，所以包括我本人在內(nèi)的當(dāng)時(shí)的年輕人都崇拜的不得了，認(rèn)為他為國家長臉、為民族爭氣。
所以三位科學(xué)家代表了中國人對(duì)科學(xué)家和科學(xué)本身的一種預(yù)期：你從事科學(xué)研究，要么可以增加我們國防力量，要么可以搞飯吃，解決民生問題，如果你既不能打人，也不能搞飯吃的話，你得讓我們長臉，讓我們覺得很有面子。但如果既不能增強(qiáng)國防實(shí)力，又不能解決民生問題，還不能為民族長臉的話，我們就不知道為什么要做科學(xué)。
所以科學(xué)在中國的這種特殊的遭遇，使得我們剛才所說的誤解和誤讀成為一個(gè)非常常見的現(xiàn)象。
正本清源：回到西方語境
要糾正這種誤解，需要回到一個(gè)西方的語境。
首先我們要講兩個(gè)重要的命題。
第一個(gè)命題，科學(xué)和技術(shù)是不一樣的，技術(shù)普遍存在，而科學(xué)十分稀罕。
技術(shù)是一個(gè)普遍存在的現(xiàn)象，人和動(dòng)物的根本區(qū)別就在于人有技術(shù)，動(dòng)物基本上沒有。過去我們認(rèn)為只有人會(huì)制造和使用工具，現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)某些靈長類動(dòng)物也能偶爾地臨時(shí)地使用一點(diǎn)，只有人持續(xù)不斷地使用技術(shù)。所以技術(shù)是普遍存在的。一個(gè)民族一個(gè)文化，無論是什么發(fā)展水平，總有它的技術(shù)傳統(tǒng)。
科學(xué)則不是這樣。科學(xué)在人類的發(fā)展過程中并不是一個(gè)標(biāo)配，而是西方文化特有的一個(gè)稀罕的現(xiàn)象。科學(xué)發(fā)源于公元前6世紀(jì)的古代希臘地區(qū)，在此外任何地方都沒有科學(xué)傳統(tǒng)，不僅是我們中國古代沒有科學(xué)，四大文明古國的古代都沒有科學(xué)。
第二個(gè)命題，技術(shù)是生產(chǎn)力，但科學(xué)不一定是。
在19世紀(jì)以前，科學(xué)基本上是無用的。牛頓是16、17世紀(jì)的人物，牛頓力學(xué)是物理的奠基之作，但是在當(dāng)時(shí)的英國社會(huì)毫無用處，它并沒有為英國經(jīng)濟(jì)做任何貢獻(xiàn)。牛頓本人對(duì)英國經(jīng)濟(jì)有點(diǎn)貢獻(xiàn)，因?yàn)樗髞頁?dān)任皇家造幣廠廠長，利用他的知識(shí)來整頓幣制，改善了英國的金融環(huán)境。
到了19世紀(jì)，以電磁學(xué)轉(zhuǎn)化為電力工業(yè)和電訊業(yè)、化學(xué)轉(zhuǎn)化為化學(xué)工業(yè)、實(shí)驗(yàn)生物學(xué)轉(zhuǎn)化為實(shí)驗(yàn)醫(yī)學(xué)為標(biāo)志，科學(xué)才開始全方位轉(zhuǎn)化為技術(shù)，才真正成為了第一生產(chǎn)力。
但在此前的2000多年，科學(xué)都是沒用的。那么，在科學(xué)沒有用的這2000多年間，西方人為什么把自己最優(yōu)秀的頭腦送去學(xué)習(xí)科學(xué)、發(fā)展科學(xué)？我想這是我們今天要討論的問題。
要理解什么是科學(xué)，首先要理解科學(xué)得以出現(xiàn)的文化土壤是什么。缺乏文化土壤，就沒有發(fā)展科學(xué)的動(dòng)機(jī)，因?yàn)榭茖W(xué)的動(dòng)機(jī)開始并不是技術(shù)的動(dòng)機(jī)。
古代那些偉大的帝國，它的偉大靠的都不是科學(xué)，而是物質(zhì)技術(shù)或者社會(huì)技術(shù)。我們知道羅馬帝國打遍天下無敵手，把地中海變成了內(nèi)湖，成為地中海大帝國，但是羅馬人并不喜歡科學(xué)，甚至希臘的科學(xué)在他們手上都給丟掉了。羅馬靠什么偉大？軍團(tuán)和法律。軍團(tuán)去征服，法律來統(tǒng)治。蒙古人是真的打遍天下無敵手，創(chuàng)造了極為龐大的蒙元帝國的版圖，但蒙古人科學(xué)一竅不通。蒙古靠什么偉大？馬匹和騎兵。我們中國古代也非常偉大，我們靠的是偉大的文教傳統(tǒng)。
所以科學(xué)在世界歷史上并不是一個(gè)國家發(fā)達(dá)強(qiáng)盛的唯一的要素。科學(xué)在19世紀(jì)以后成為重要的國力象征之后，我們很多人就認(rèn)為歷史上也是這樣，這是不對(duì)的。
如果我們不能理解科學(xué)出現(xiàn)的原因，我們這個(gè)國家、這個(gè)民族就總會(huì)誤解科學(xué)，總是錯(cuò)失科學(xué)，那樣即使以舉國之力發(fā)展科學(xué)，我們也拿不到諾貝爾獎(jiǎng)。

02科學(xué)的人文起源

我們知道，文化的角度是理解人性、人生的一個(gè)基本路線，因?yàn)榭茖W(xué)也是人類的活動(dòng)。人類要做什么不要做什么，不僅僅是因?yàn)槟阕鳛閯?dòng)物要吃喝要生存，人畢竟比動(dòng)物要多不少的問題。如果你總是把人還原到吃的層面上，活命要緊，那就是個(gè)動(dòng)物。
人和動(dòng)物的根本區(qū)別是什么呢？很簡單，人是有文化的。什么叫有文化呢？文化的意思就是后天的教化，它不是與生俱來的東西。我們知道人和其他動(dòng)物的根本區(qū)別就在于人不可能單憑體內(nèi)的DNA就變成這個(gè)樣子，人都是通過文化來變成這個(gè)樣子，由于文化具有多樣性，所以人也具有多樣性。文化的差異使得人和人的差異遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于人和動(dòng)物的差異。
人和人的差別，不同人群和不同人群的差別遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于人和動(dòng)物的差別，因?yàn)槿耸紫炔皇且粋€(gè)單純的動(dòng)物，他是一個(gè)文化的存在。那為什么動(dòng)物不是個(gè)文化的存在？首先這和我們進(jìn)化過程中的某些特殊經(jīng)歷有關(guān)系。
回顧進(jìn)化史，人類的進(jìn)化是一個(gè)非常奇怪的進(jìn)化。人類第一次進(jìn)化是直立行走，而直立行走其實(shí)是反自然的，所有的哺乳動(dòng)物都是趴著走路，它們的懸掛結(jié)構(gòu)是最合理的。受到地心引力的影響，人類直立行走會(huì)使脊椎系統(tǒng)受到很大的壓力，我們現(xiàn)在總是感覺肩膀啊腰啊哪哪都有點(diǎn)問題，就是因?yàn)槲覀儽緛響?yīng)該趴著走，非要立著走。
人的第二個(gè)進(jìn)化就是腦袋變大。人類的腦袋大得驚人，一個(gè)成年人現(xiàn)在的腦量是1450毫升，而類人猿只有300多毫升，我們要大好幾倍。
大腦袋現(xiàn)在我們覺得很了不起，智人種，有智慧，但是不是一定了不起也不好說，因?yàn)槿梭w儲(chǔ)藏的能量就這么多，腦袋用多了，其他地方就少，腦量發(fā)達(dá)，肌肉就不發(fā)達(dá)。而且大腦雖然體積不大，耗能很大，跟機(jī)器里面CPU似的，非常耗能，如果把你放在大猩猩旁邊的話，你和大猩猩究竟誰能活下來還很難說。
這兩次進(jìn)化之間，人類就習(xí)慣了一種沖突，就是腦量變大和直立行走之間存在尖銳的矛盾。
直立行走會(huì)帶來人體骨骼的全身變化。第一點(diǎn)變化就是我們可以講話了。不要以為我們講話很容易，講話首先依賴于我們的口腔系統(tǒng)里面有足夠松弛的空間，我們?cè)谂恐臅r(shí)候口腔空間是擠在一起的，所以動(dòng)物發(fā)不了非常復(fù)雜的聲音，站起來之后整個(gè)口腔系統(tǒng)變寬敞了，我們就發(fā)育了非常靈巧的發(fā)音器官。
不僅如此，最大的一個(gè)改變就是為了直立行走，我們的盆骨變窄了。盆骨變窄，腦袋又大，后果是什么？當(dāng)然就是人類女性的難產(chǎn)，生不出來。所以在動(dòng)物界，人類的難產(chǎn)是一個(gè)特殊的現(xiàn)象，動(dòng)物界基本上沒有難產(chǎn)問題，而人類女性的難產(chǎn)是個(gè)普遍現(xiàn)象，在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)發(fā)展之前，基本上我們都有親戚曾遭遇難產(chǎn)。
而對(duì)此進(jìn)化其實(shí)已經(jīng)做了很大的努力。自然界中，腦袋越大的物種，嬰兒的孕育期越長，那么人類有1450毫升的腦量，按道理嬰兒在娘胎里應(yīng)該孕育21個(gè)月才算足月，但是21個(gè)月的腦袋是任何人類的母親都生不出來的，怎么辦？進(jìn)化采取的策略很簡單，就是讓那些有早產(chǎn)基因的人活下去。所以在座的諸位，我們都是早產(chǎn)兒。
因此人類的嬰兒生下來以后，基本上還沒長成人，不是個(gè)人樣，既不會(huì)開口講話，也不會(huì)直立行走，還不具備人這個(gè)物種應(yīng)有的一些基本的能力，而動(dòng)物生下來之后，基本上就按照DNA的趨勢，該干嘛干嘛。只有人生下來以后，還是一個(gè)半成品，沒有養(yǎng)成，需要后續(xù)漫長的養(yǎng)育，因此我們就組建了家庭，還有搞出了社會(huì)協(xié)作等一大堆事情。
所以人類特殊的進(jìn)化歷程導(dǎo)致了一個(gè)十分嚴(yán)重的后果，就是人類需要通過外部的文化教化的方式來使自己變成個(gè)人樣兒，人不能夠自動(dòng)地自然而然地變成人。孩子生下來以后，如果你不養(yǎng)他，他就不會(huì)長大，他可能死掉，或者被別的動(dòng)物叼走跟著別的動(dòng)物長，被狼叼走就變成狼孩，被狗叼走就變成狗孩，總而言之，你得被人養(yǎng)，你不能自動(dòng)成為人。
因此在人這個(gè)環(huán)節(jié)里面，文化、文字很重要。不能把人當(dāng)做單純的動(dòng)物來理解，有吃喝能生存就不錯(cuò)，人首先要做“文”的事。“文”就是人類后天的外部的一種教化方式，而這種教化方式對(duì)人是至關(guān)重要的。
人因?yàn)槟X袋特別發(fā)達(dá)，在活著的時(shí)候就知道自己會(huì)死，而人在意識(shí)到這一點(diǎn)的時(shí)候，就會(huì)思考，活著的意義是什么？既然早晚要死，為什么不現(xiàn)在死了算了？所以人的存在方式，就首先內(nèi)置了一個(gè)文化，告訴你這樣活著是有意義的。
我們說人的特點(diǎn)是可以成為任何東西，成為男孩女孩，成為好人壞人，成為東方人西方人，甚至還可以不是人。動(dòng)物不可能不是動(dòng)物，你從來不會(huì)罵一頭豬，說你真不是個(gè)豬，一日為豬終身是豬，它變不了，但是人就不一樣，人可以不是人。你罵一個(gè)人不是人，前提是他可以不是人，否則你豈不是罵得很荒謬？說一個(gè)人不是人的意思，是說他沒有長成我們特定的文化所希望的人的樣子。
那么問題就來了，這個(gè)東西是什么？我們講科學(xué)就要著眼于這個(gè)問題，否則就沒辦法解釋為什么一種文化會(huì)產(chǎn)生科學(xué)，而我們中國文化里沒這個(gè)東西。這不是一個(gè)簡單的智力水平的問題，也不是一個(gè)愿不愿意振興國家，使老百姓富足的事情，而是一個(gè)文化的取向問題。這種不同的取向造就了人生活的意義，讓一個(gè)人在終將面臨死亡情況下，仍然活得有意義，活得有滋有味，活得朝氣蓬勃。

03古代中國為什么沒有科學(xué)

為了講解這個(gè)事情，我們先簡單回顧一下中國文化，以此來探討為什么古代中國沒有科學(xué)。

比如說“重農(nóng)抑商”，中國文化對(duì)商業(yè)對(duì)商人是非常鄙視的，甚至有妖魔化的傾向。中國文化傳統(tǒng)上不是一個(gè)經(jīng)商的好環(huán)境，商業(yè)搞大了你就有危險(xiǎn)，很多老百姓也認(rèn)為商人都不是好東西，把他們財(cái)產(chǎn)分了我們都沒意見。中國文化里面就有一種重農(nóng)抑商的基因，古代說“士農(nóng)工商”，商人排在末流，古代某些衣服只有官員才能穿，某些車只有官員能坐，商人你就是再有錢也不許私自穿絲綢、坐高檔車。
其次是缺乏海洋文化。中國并不缺海，中國有漫長的海岸線，但是我們的農(nóng)耕文化對(duì)海洋充滿深深的恐懼，我們對(duì)海洋缺少認(rèn)知，缺少理解。除了東南沿海的福建等少數(shù)地方有一點(diǎn)點(diǎn)航海的歷史和文化之外，整個(gè)漢民族對(duì)海洋基本上是認(rèn)知不多的，明清兩朝甚至以國家的名義發(fā)布海禁政策，這在世界歷史上也是非常少見的。以至于到今天，我們說中國的國土面積，就說的是960萬平方公里，把我們的海洋都給丟掉了，我們對(duì)藍(lán)色國土基本上沒概念，究竟多少我們也說不清楚。
第三就是以長城劃地為牢，與游牧民族一刀兩斷，井水不犯河水。這是我們農(nóng)耕民族的一個(gè)本能反應(yīng)，但其實(shí)對(duì)于游牧民族來講，我們的邊界都是在馬蹄之下，根本不可能有什么人造的建筑可以幫我們劃定邊界。
我們看到所有這一切都表達(dá)了農(nóng)耕文化的特點(diǎn)。
極端的農(nóng)耕文化會(huì)在兩個(gè)方面體現(xiàn)出來。
第一個(gè)是民以食為天，糧食生產(chǎn)是農(nóng)耕社會(huì)的主要的內(nèi)容。
人類在12000年以前發(fā)起了農(nóng)業(yè)革命，這場革命改變了人類自古以來的采集狀態(tài)，進(jìn)入糧食生產(chǎn)狀態(tài)。我們?cè)J(rèn)為它是一次進(jìn)步，但現(xiàn)在看來也不一定是進(jìn)步，農(nóng)耕時(shí)代其實(shí)開啟了農(nóng)民的悲慘時(shí)代。
在采集時(shí)代，人類從來沒有饑餓、饑荒的問題，所謂我們的先民在遠(yuǎn)古時(shí)期朝不保夕、饑寒交迫，其實(shí)都是我們農(nóng)耕社會(huì)帶來的一些想象。現(xiàn)在有足夠的證據(jù)表明，在采集時(shí)代，人類其實(shí)是營養(yǎng)豐富、人高馬大的，人是遷移的，吃光了這塊兒吃那塊兒，而且食譜廣闊。
而農(nóng)業(yè)革命帶來一個(gè)最大的問題，就是人定居后就不能動(dòng)了，周邊都吃光了，就只能種田，而種田在古代技術(shù)水平上就只能靠天吃飯，可能有些人豐收，有些人不豐收，所以饑餓是農(nóng)業(yè)社會(huì)的標(biāo)配。
古代中國的農(nóng)書里面都有一章叫《荒政》，“荒”就是“饑荒”的“荒”，隨時(shí)要為哪一年糧食欠收做好準(zhǔn)備，哪些樹皮可以吃，哪些平時(shí)不吃的草到時(shí)候也可以吃。
所以中國人作為農(nóng)耕民族，它是有強(qiáng)烈的饑餓基因的。像我們這一代小時(shí)候都是挨餓的，導(dǎo)致現(xiàn)在吃飯有個(gè)很不良的習(xí)慣，本來已經(jīng)吃飽了，還要再多吃幾口，這就是有饑餓基因帶來的。
這是糧食生產(chǎn)的部分。
對(duì)于文化類型來講，最重要的還不是這一部分，而是定居生活。中國文化的定居生活，締造了中國人的定居文化。農(nóng)業(yè)社會(huì)要種田，由于和田地、土地綁定在一起，我們的文化打上了很強(qiáng)烈的定居的烙印，以至于我們的文化把幸福生活的標(biāo)配說成是“安居樂業(yè)”，“安居”就是待著不動(dòng)，不要亂走。相反，你到處亂走，離開故鄉(xiāng)，那屬于不幸的生活，我們有很多詞，像什么“顛沛流離”“背井離鄉(xiāng)”“流離失所”，都是很不好的事兒。我現(xiàn)在開玩笑說我湖北人在北京待了大半輩子，所以流離失所，背井離鄉(xiāng)了。但是古人也有一種說法，就是如果你為了給皇上效勞、為國家操勞，那背井離鄉(xiāng)是可以的，自古忠孝不能兩全。但是你退休以后，你不再做官以后是應(yīng)該葉落歸根的，回到你的故鄉(xiāng)，回到你出生的地方，跟父母待在一起，或者死后跟父母埋在一起。這是中國人的典型的生活，就是故土意識(shí)非常強(qiáng)烈。
我們簡單總結(jié)。中國的農(nóng)耕文化，過分地排他。中國是典型的定居社會(huì)，你生活的周邊全是熟人，不是直接熟人，就是間接熟人，八竿子都能打得著。兩個(gè)陌生人見面，首先就問能不能找到共同的熟人，一般都能找到。所以中國社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì)，而熟人社會(huì)是血緣社會(huì)的一種表現(xiàn)。
在人類的很多文化中，血緣都在淡化，而我們中國文化中血緣卻進(jìn)一步加強(qiáng)和鞏固，讓我們的血緣稱呼非常復(fù)雜。比如父親的兄弟，比父親大的叫“伯父”，比父親小的叫“叔父”，父親的姐妹的丈夫叫“姑父”，母親的兄弟叫“舅舅”，還有什么“表叔”“堂叔”……一大堆。英文很簡單，“uncle”全解決。
為什么英文一個(gè)“uncle”就完了，我們要那么多？早期中國人是認(rèn)為英國人好像比較野蠻，人情比較淡，分不清楚姑父和舅舅，其實(shí)人家不是分不清楚，而是沒必要去分。我們?yōu)槭裁从斜匾恳驗(yàn)橹袊奈幕褪沁@樣，大家混在一起過日子，就要分一個(gè)親疏遠(yuǎn)近，就要基于血緣來締造你的生活意義。
所以中國的血緣文化轉(zhuǎn)化成了“親情文化”，血緣的關(guān)鍵不是生物學(xué)上的生養(yǎng)關(guān)系，而首先是一種親情關(guān)系。血緣親情在儒家看來就是最基本的。所以人是什么？在以儒家為代表的中國文化看來，人的本質(zhì)就是有情有義有愛，有情有義有愛是為人，無情無義無愛是為禽獸，所以在中國對(duì)“人”的定義里，“人”的反義詞是“禽獸”，我們說一個(gè)人無情無義，那就與禽獸無異，是“衣冠禽獸”。但是佛教進(jìn)來以后對(duì)此做了一些修正，認(rèn)為禽獸也是有情有義的，你不能罵禽獸，所以之后說人不是人，得說他禽獸不如，意思都是一樣的。
所以在中國文化里面，情感至上。“情理法”三者，在我們看來，“情”是至高的，“理”其次，“法”最低。

儒家人文：仁-禮
儒家對(duì)此做了一個(gè)總結(jié)，“仁者，人也”。人的本質(zhì)、人的本性是什么？有仁愛精神。“仁”就是“愛”，這個(gè)“愛”不是基督教所說的上帝面前的平等權(quán)，也不是我們今天熟悉的男女之間的性別之愛，它其實(shí)是一種基于血緣關(guān)系的親情之愛。
基于這種親情之愛，能自動(dòng)生成一種有差距的愛的格局。孟子說“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，其實(shí)說的是一種類推關(guān)系，你愛自己的父母，你當(dāng)然也對(duì)天下的老人都比較尊敬，你愛自己的孩子，你當(dāng)然也對(duì)天下的小孩都有愛護(hù)之心。
但是這里面的要害是，愛有差等，你不能一視同仁地去愛所有的人。你的情感資源是有限的，你的物質(zhì)資源也是有限的，你能奉獻(xiàn)出來給他人的糧食也是有限的，對(duì)于有限的資源，一定要以某種恰當(dāng)?shù)姆绞絹磉M(jìn)行分配和表達(dá)，所以你必須懂得有親疏遠(yuǎn)近，你必須知道親親而疏疏，而不能倒過來親疏而疏親。
我們經(jīng)常說，“誰是我們的敵人，誰是我們的朋友，這個(gè)問題是革命的首要問題”，而這當(dāng)然也是成為一個(gè)中國人的首要問題。因此我們看到，作為一個(gè)中國人，終其一生，他的主要任務(wù)和使命就是要了解與他人的關(guān)系，調(diào)節(jié)自己的行為，然后恰如其分地、得體地、體面地、不偏不倚地、中庸之道地處理與他們的人際關(guān)系。
所以中國人做人，首先是要處理人際關(guān)系，怎么處理？要學(xué)禮儀。中國是個(gè)禮儀之邦，舉手投足、一言一行都透著“禮”的要求，這個(gè)禮儀背后是你跟他人之間的一種親疏遠(yuǎn)近關(guān)系的調(diào)節(jié)。
由此儒家構(gòu)成了一個(gè)特殊的人文結(jié)構(gòu)，叫倫理結(jié)構(gòu)。儒家的人性理想就是要你成為一個(gè)有愛心的人，實(shí)現(xiàn)這個(gè)理想的方式就是讓你學(xué)禮，讓你成為一個(gè)彬彬有禮的人，讓你能夠在不同的行為中做到有禮有節(jié)。因此，倫理學(xué)當(dāng)然就成為了儒家的第一學(xué)問。
所以科學(xué)里的那些對(duì)于宇宙奧秘的探求，對(duì)于某些純粹理論的研究，都不在我們這個(gè)范圍內(nèi)，中國文化都無感，都不知從何說起，所以我們只能把它當(dāng)作一個(gè)好奇的東西、一個(gè)新奇的玩意兒來看待，沒法內(nèi)化進(jìn)入我們的文化之中，沒法成為我們文化真正的內(nèi)驅(qū)力。
相反，在處理人際關(guān)系方面，在人情社會(huì)、人情世故方面，我們中國人都是高手，因?yàn)樽鋈说亩x在中國人看來就是處理好不同的人際關(guān)系，人際關(guān)系是我們中國人成為中國人的一個(gè)首要的問題。

（為什么科學(xué)沒有誕生在古代中國，而是誕生在古希臘？講座第二部分即將發(fā)出，敬請(qǐng)期待）